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=== 冕寧城區地圖 ===
=== 冕寧縣資訊概況 ===
歷史沿革:冕寧縣歷史悠久,早在四千多年前的新石器時代已有人類在此繁衍生息,商周至秦屬西南夷。西漢元鼎六年(前111)境內設臺登縣、笮秦縣。蜀漢建興三年省笮秦縣入臺登縣。北周時,臺登屬白沙郡。唐武德元年(618)臺登縣屬登州,武德九年登州撤銷,臺登屬州。至德二年以后,臺登為吐番所據。貞元五年劍南西川節度末皋聯絡勿鄧、兩林等部落在臺登城北谷大破吐番,收復臺登縣。大和六年遷州治臺登。咸通五年后,臺登為南詔所據。大理時期,境內屬落蘭、兩林部落屬地。元代置瀘沽縣,屬禮州,境內設蘇州。洪武十五年(1382)蘇州隸建昌府,洪武二十一年兼置蘇州衛。洪武二十六年改置寧番衛軍民指揮使司。洪武二十七年廢瀘沽縣,改設瀘沽巡檢司。清雍正六年(1728)設冕寧縣。民國二十六年境內設窩堡政治指導區,民國二十八年增設漚普政治指導區。民國二十九年九月窩堡改名臥虎政治指導區,漚普改名拖烏政治指導區,同年將臥虎并入瀘寧,設瀘寧特別政治指導區。民國三十四年設立冕北政治指導區。1946年瀘寧改設為瀘寧設治局。解放后冕寧縣屬西昌專區。1978年10月,撤銷西昌地區建制,冕寧縣劃屬涼山州。1990年全縣幅員面積4420平方公里,南北長70公里,東西寬40公里,縣城南距西昌市85公里。清雍正六年設冕寧縣,東南一里有冕山,高聳如冠冕然,因以名縣。2000年,冕寧縣轄6個鎮、32個鄉:城廂鎮、復興鎮、瀘沽鎮、漫水灣鎮、沙壩鎮、大橋鎮、回龍鄉、回坪鄉、惠安鄉、哈哈鄉、森榮鄉、宏模鄉、林里鄉、石龍鄉、后山鄉、先鋒鄉、河邊鄉、河里鄉、鐵廠鄉、澤遠鄉、曹古鄉、彝海鄉、拖烏鄉、冶勒鄉、里莊鄉、金林鄉、臘窩鄉、聯合鄉、麥地溝鄉、錦屏鄉、南河鄉、青納鄉、和愛藏族鄉、棉沙鄉、馬頭鄉、窩堡鄉、新興鄉、健美鄉。根據第五次人口普查數據,全縣總人口324332人,其中:城廂鎮35161、漫水灣鎮10516、大橋鎮10736、復興鎮16582、瀘沽鎮29481、沙壩鎮21411、回坪鄉12159、回龍鄉10427、哈哈鄉6325、森榮鄉11194、林里鄉7262、石龍鄉13954、鐵廠鄉8014、河邊鄉12483、河里鄉4796、冶勒鄉1286、拖烏鄉3178、彝海鄉4343、曹古鄉5613、惠安鄉8500、后山鄉12795、宏模鄉15617、先鋒鄉15732、澤遠鄉9861、里莊鄉2279、金林鄉1127、臘窩鄉1849、聯合鄉3082、麥地溝鄉2724、錦屏鄉4356、南河鄉2938、青納鄉3637、和愛藏族鄉2762、棉沙灣鄉2038、馬頭鄉1763、窩堡鄉3833、新興鄉2437、健美鄉2081。現在有彝族、藏族、羌族、苗族、回族、蒙古族、土家族、傈僳族、滿族、瑤族、侗族、納西族、布依族、白族、壯族、傣族等民族分布。2003年7月24日,四川省人民政府(川府民政[2003]21號)批復同意澤遠鄉政府駐地由前進村三組遷至前進一組(紅磚安置點);四川省人民政府(川府民政[2003]22號)批復同意冶勒鄉政府駐地由冶勒巴姑遷至冶勒水庫1千米外的三岔河。2004年,冕寧縣轄6個鎮(城廂、瀘沽、復興、大橋、漫水灣、沙壩)、31個鄉(回坪、回龍、哈哈、森榮、林里、石龍、鐵廠、河邊、河里、冶勒、拖烏、彝海、曹古、惠安、后山、宏模、先鋒、澤遠、里莊、金林、臘窩、馬頭、窩堡、聯合、錦屏、南河、青納、棉沙、麥地溝、新興、健美)、1個民族鄉(和愛藏族)。
風土人情:彝族分布地區和支系的不同,加之各地社會和經濟形態的差異,以致在其婚俗中地域性表現得特別突出:有的地區在解放前尚存留有原始的群婚習俗,如云南永勝他魯支彝區;有的直到解放時還盛大行著奴隸社會嚴格的等級婚制,如川滇大小涼山;有的類似于漢族的封建式婚姻;有的正在向封建式婚姻過渡。由此導衍出的婚姻慣俗使彝族的婚姻儀禮形制紛繁程儀復雜。彝族社會的婚姻制度和婚姻軌例有其自身的特點,主要反映為一夫一妻制、同族內婚、等級內婚、家支外婚、姨表不婚、姑舅表優先婚。一夫一妻制在彝族社會中,和父權制家庭相適應的一夫一妻制占主導地位的婚姻形態,過去的涼山,除呷西和部分阿加子女外,一般男女在童年或幼年之時就由父親代為擇配,求媒說合,卜算合婚,納聘訂婚。一定時間以后即行婚禮。婚后除幼子外,都與父母分居,另立門戶,組成一夫一妻制小家庭。若婚后男方尚幼,新娘子則返回娘家居住,待其丈夫成年后建立家庭,至于阿加與呷西,經主子配婚,或征得主子同意結婚,俘仍然采取一夫一妻制的形式。過去部分貴族統治者和富有者中也有一夫多妻的,一般所娶各妻都分居不同地點,諸妻中第一妻雖在家中有較高的地位,但無管理和支配其他各妻的權力。但再娶時,事先必須取得第一妻的同意,并泡酒打牛宴請娘家親友,賠禮后始得行,否則有可能招致非難,引起冤家械斗。同族內婚是解放前涼山彝族奴隸制社會中實行嚴格同族內婚制。茲莫、諾合和曲諾等級婚姻的締結只能在本民族內部,不同民族是嚴禁婚嫁的,有“漢族是山羊,彝族是綿羊”之說。即使是對呷西、阿加配婚也要考慮他們的血緣因素,即所謂“彝根”和“非彝根”的差別,不同血緣一般不予配婚。彝諺語“黃牛自是黃牛,水牛自是水牛,”正是指此。等級內婚在解放前的涼山彝族奴隸制社會中實行。它嚴格地限制著統治等級的茲莫、諾合與被統治等級的曲諾、阿加、呷西之間的婚姻,不同等級之間不允許締結婚姻關系,特別是自視高貴和純潔的茲莫、諾合統治階級,不能與被統治階級中的任何一個等級的人戀愛和締婚或發生婚外性關系。茲莫等級內部通婚,但隨著其在涼山勢力的衰微,他們也漸漸與諾合等級聯姻,但一般是諾合婦女上嫁茲莫男子;諾合等級內部的通婚也要受到血緣的限制,因其內部要以傳統的所謂血緣的高低,即骨頭的硬度來劃分的;曲諾等級也是一個自婚的集團,一般不與其下的等級通婚或發生婚外性關系,其內部通婚也受所謂的“俄篤伯”(好骨頭)與“俄篤低”(孬骨頭)的身份差別之限制;但此中依然有血緣的界限,即一般情況下,彝根的阿加與呷西是不和非彝根的阿加和呷西配婚的。家支外婚是彝族社會普遍實行的婚制習俗,這種婚制在涼山地區尤其嚴格,至今亦然同一家支內部嚴禁能婚,婚姻的選擇必須家支以外進行。如果已隔數代,并且舉行了分支的大齋儀式,各宗自成為一個家支,便可以互相通婚。否則,即使相隔十代仍屬一個家支,也絕對不可以互相通婚。彝族嚴禁姨表兄妹相婚(即姨表不婚)。在涼山彝區,對此有著嚴格的習慣加以限制。就如彝族諺語所說的“再缺糧食,甜蕎苦蕎不能同吃;再缺衣裳,山羊皮綿羊皮不能同穿;再缺配偶,兄妹不能結婚。”因此,姨表兄弟姊妹之間的通婚、戀愛和性關系,都將被視為亂倫,按習慣法將予以處死。姨表不婚是古老的母系氏族外婚傳統在彝族社會中的遺俗。彝族實行姑舅表優婚,即姑舅表兄弟姐妹有優先婚配的權利,但各地彝區所行情況也不盡相同。涼山彝族社會習慣法規定:姑母的女兒生下來就是舅舅的兒媳。姑母的女兒先要征求舅家納聘,舅家不要才能別嫁,且所得聘禮要送一份與舅家;相反,舅家的女兒對姑家也有上述義務。彝諺就有:“姑家的女兒不用說都是舅家的媳婦”,“姑家要舅家的女兒,不費什么力氣”的說法。這在親屬稱謂中也有所折映,如彝語稱岳父為舅父,稱岳母為舅母。如若一方未經對方同意,發即行納聘,輕者當如退婚賠償損失,重者便會引起紛爭;或者發生搶婚,或者遭到親戚與之斷絕關系,或者受到對方的詛咒,從而受到社會性的普遍壓力,有的還必須退還原來的聘金而重與姑舅表兄弟結婚。而廣西那坡彝族地區卻是單線舅表婚,即姑家的兒子有優先娶舅家女兒為妻的權利,姐妹的兒子與兄弟的女兒可優先締結婚姻關系。當舅家生了女兒的第三天,姑母就得送去一套黃衣服,表示掛號結親,姑家兒子日后一定要娶舅家的女兒為妻。即使姑家暫時無子,也要先送黃衣去掛號,若姐妹多,也可以認有了兒子的。不過舅家只能給姑家一個女兒,其余可以外嫁。但同時又規定,舅家要永遠當舅舅,不能倒過來,也即姐妹家的女兒不能嫁給兄弟的兒子。在云南昆明西山區核桃箐彝區也有類似的婚俗,即只能舅女配姑子。在他們的觀念中認為嫁出的姑娘不能回宗,而姑女配舅子即算回宗,這是不許可的。這種婚姻慣制也是母系氏族社會的遺風。火把節即將來臨之時,人們準備新衣裳,到時大人小孩,男女老少無一例外地換上節日盛裝。特別是姑娘們更是披紅戴綠,披金掛銀,從頭到腳可以說是琳瑯滿目。服裝搭配的好壞也是評洗“美女”的一項重要內容,所以姑娘們不知為此費廠多少苦心。每年在火把節期間被大家公認為“美女”的姑娘,不僅其美名被四處傳揚,而且各地優秀的小伙子慕名而來求愛者從此絡繹不絕。在火把節里選出美男美女,是這傳統佳節的重要項目之一。每當歡度節日的人們來到草壩上,每當人海里面蕩漾起火把節的歌聲的時候,各個山寨的老人們,就會自發地相互邀約,組成一支火把節選美隊。他們詼諧而慈祥、公正而風趣,深受姑娘小伙子們的尊崇。彝族有著自己獨特的審美觀。彝族地區一年一度推選“美女''的條件,雖然是民間的,但其苛刻程度和詳細具體的標準一點也木亞于港澳臺地區和外國的“選美”條件。例如:頭發要黑,辮子要粗,眉毛要濃,眼睛要大,鼻梁要高,脖子要長,皮膚要細膩紅潤,整個身材要勻稱等等。這只是對外表的要求,除此之外,還更加注重其言談舉止,人品和是否勤勞等等。彝族的審美觀與漢族和其他民族有很多不同的地方。培根{論美》中說:‘‘形體之美要勝于顏色之美,而優雅行為之美又勝于形體之美。最高的美是畫家所無法表現的,因為它是難于直觀的。'說到顏色之美,即人的膚色何以為美的問題可能因民族而異。漢族以白為美,例如宋玉《登徒子好色賦)“東家之子,增之一分則太長,減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齒如含貝;嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡。”《韓非子·二柄》:“楚靈王好細腰,而國中多餓人。”杜牧的詩中說:“落魄江湖載酒行,楚腰纖細掌中輕。”這是漢族以白為美以飄逸纖細為美的證據。彝族以黃為美,這應是黃種人對于美的體位審美觀。因為黃的膚色是自己的膚色,以它為本。彝族敘事長詩《媽媽的女兒》中都多半用“黃”來表示美,如“黃蕎饃”、“黃母雞”、“黃的油菜花”等。民間故事《阿詩甘偉》中的美女之名“阿詩”意為“黃”,“甘”意為“野油菜”,“偉”意為“花”。云南撒尼彝族《阿詩瑪),“阿詩”意為“黃”,“瑪”意為“女”。其實,我們從彝區各地傳說的“美女”情況來看,這種民間的自然產生和推選“美女”的活動已經有相當久遠的歷史了。涼山彝族傳說,鬼是從世上最美的“美女”孜孜尼乍變來的。彝文文獻《孜孜尼乍》是一本咒鬼的咒經,也是涼山彝族民間家喻戶曉的民間故事。其主人公“孜孜尼乍”在《孜孜尼乍》經書中有較詳細的描述。書中說:“孜孜尼乍呢,頭發黑又長,鼻梁直端端,眼睛明而圓,睫毛黑又翹,眉毛成影影,嘴唇薄又小,容貌體態啊,完美又無缺,風度神態啊,穩重又大方,言語舉止啊,好似云雀鳴。”,涼山彝族地區各支系之間又有各地的“美女”傳說故事。例如“依諾”支系的“甘莫阿妞”,“圣乍”支系的“布阿詩甘偉”,這些都是不同支系和地區公認的古代美女。如今,這項選美女的活動又賦予新的色彩和內容。各地在火把節期間都要評選美女,評選的內容又增加了新的色彩。火把節的第三天,也就是三天火把節的最后一天。當夕陽斜西的時候,他們就會分散行動,扯著高高的嗓音,四處游說了:“……某某寨上某某家的女兒某某家姑娘被選為美女啦!”這時,節日的人海就被這喊聲攪亂了,如同一群撲向蜂王的蜜蜂,爭先觀看這位美麗的姑娘。在選美老人們的祝賀聲中,在眾小伙子們爭相獻殷勤贈送口弦、耳墜、銀鐲、毛巾的時候,美麗的姑娘不知怎樣形容自己此時此刻的心情:說它醉吧,嚴格的家規,從來沒讓女人喝過一滴酒,但山茶花般的妙齡青春使她懂得這是人“醉”人。于是,她趕忙張開手中金黃色的油布傘,羞答答地蓋住了自己的面龐。使得那些癡情忘形的小伙子們恨不得立即變成一只無形的歌鳥,飛進這把金色的黃傘下。但世上哪有不招蜂引蝶的美艷花朵呢?鮮花般的撐傘妹,時時都在盼望心中的“摘花”人。那么,在這眾目睽睽的人海中,向來羞澀的彝家姑娘,是怎樣表現自己感情的呢。在場子的外圍,一圈圈穿著鮮艷衣裙,一手撐黃油布傘,一手拿一方圍巾或毛巾的姑娘,用巾連結圈子,跟著領口昌的姑娘把自己的感情織進歌聲里,緩緩地轉著,用心悠悠地唱。歌的內容有歌唱節日的,也有歌唱婦女喜怒哀樂的。涼山彝族選“美男”雖然沒有選“美女”那么嚴格和聲勢浩大,但一般在火把節期間或紅白喜事集會中大眾公認誰為“美男”,他就豆“美男”了。據說其條件是,人要勇猛善戰,儀表堂堂,體魄雄健。言行要有風度,頭豎英雄結,耳墜黃耳珠,身穿,彝族衣褲,佩帶英雄帶,腰佩彝族腰刀,腳穿彝麻鞋,腿裹彝綁腿,身披氈子擦爾瓦,手牽駿馬。歷法是人類文明史的重要標志之一,在古代則是主要標志,世界五大文明古國巴比倫、埃及、墨西哥、印度和中國,都各以其歷法著稱于世。自本世紀80年代晚期,在云南楚雄彝族自治州發現了彝族十八月歷,研究證明此十八月歷乃產生于遠古伏羲母系氏族部落時代。彝族十八月歷是一個月20天、一年18個月,另加5天“祭祀日”,全年365天的太陽歷。彝族十八月歷所用的是一種自然歷。從內容上看,十八月歷沒有明確的季節性,但已包括著自然的物候現象,例如,一年各月的名稱中有:風吹月、鳥鳴月、萌芽月、開花月、結果月、天乾月、雨水月、河漲月、天晴月、草枯月、葉落月、霜臨月、過年月等等,彝族先民據此便可安排生產生活。彝族十八月歷,一年18月,每月20天,這每月用“二十”記日的記數法十分原始,它源于人類童年借助于自身所有的雙手、雙腳共“二十”個指(趾)以識數記日的原始時代。正如《易·系辭下》所說,這"近取諸身"即是以人類自身手腳的"二十"個指(趾)數作為參考而定出每月用"二十"記日的彝族十八月歷。涼山彝族自治州木里藏族自治縣的彝族和“西蕃人”(云南寧蒗縣的"西蕃人"即普米族)到解放前,他們拿糧交租或日常彼此間交換糧食,乃是以二十筒(盛糧的竹筒)為一個單位來計量。甚至于他們所耕種的土地面積不以畝積來計算,而是以土地所產糧食有幾個二十筒來計算。又如,折算一條牛的價格,也是以幾個二十筒(糧食)來計算。虎是彝族崇拜的原生圖騰,彝族十八月歷,一個月二十天,一年十八個月。此一年用“十八”記月與虎掌十八爪(虎前腳每支有五爪,其中一趾不落地,后腳每支有四爪)有關。彝族十八月歷,每月"二十"天以人的"二十"個指(趾)頭記日;每年"十八"月又以虎掌"十八"爪記月,它是原始人的思想意識里人獸不分的反映在歷法中的遺留。與彝族十八月歷有淵源關系的美洲瑪雅十八月歷每月分別用各種名物紀月、紀日,在當地韋臘克魯斯金字塔內有365個神像代表365日。可以設想,人類在遠古原始群時代,對于日出日落一個晝夜手的一天,是用自然萬物中的某物,無休止的紀日下去,及至認識365日是草木枯榮或水漲潮落的一個周期,才用365個神代表365日;繼之,再把這365日劃分為十八個月,進而把每個月定為20日,把剩余5天作為“禁忌日”。瑪雅人是美洲土著印第安氏族部落之一,美國學者認為:“印第安實在幾乎就是橫渡重洋過來的中國人。”墨西哥大學基奇霍教授在墨西哥城舉行的墨西哥研究工作者大會上說:“當地居民在歐洲入侵之前用的所謂阿茲特克歷法是中國人發明的。”實際上,也就是中國云南省楚雄彝州十八月歷。瑪雅十八月歷是楚雄彝州十八月歷的延伸,即在觀察星辰的原始思維方法上有其共性。瑪雅文化與彝族文化有著許多十分相似之處,我們可以把這兩種十分相似的文化稱為:亞洲中國彝族文化———美洲墨西哥瑪雅文化連續體。
工業發展:2008年,全縣實現工業增加值17.8億元。圍繞“重工業、抓工業、興工業”的工業強縣思路,繼續實施稀土資源的整合工作,著力打造集“開采、洗選、冶煉、精深加工、科研”為一體的中國南方稀土高地。通過協議轉讓,成功引進江西銅業集團公司和吉林全興礦業公司入駐冕寧開發牦牛坪和哈哈三岔河稀土礦。年產100萬噸的錦屏水泥公司實現點火生產,且各項技術指標達到和超過州內同類產品,獲得了國家相關技術認證。自5月投產以來,全年生產水泥50余萬噸,完成工業增加值8182萬元。引進資金、技術盤活泰慷晶鑫冶金公司現有資產,通過技術改造生產高碳鉻鐵;配合稀土整合,茂源稀土公司進行就地轉產,新建12500KVA工業硅礦熱爐兩臺;瀘沽鐵礦投資1714.24萬元的尾礦庫技術改造項目從2006年下半年啟動,已完工并投入使用;隆盛達硅業公司通過線路改造,新增6300KVA礦熱爐一臺;正圓廠新上環保設施擴能新增6300KVA礦熱爐一臺;泰和硅廠完善環保設施,對爐體實行全面技改。小水電資源開發項目抓緊進行。全年在建電站裝機4.68萬千瓦,其中微小電站2.28萬千瓦。裝機容量為480萬千瓦的錦屏二級電站工程進展順利。全年開工建設項目26個,在建、續建項目9個,竣工投產項目17個。瀘沽鐵礦、大橋水電公司、四川安寧電力股份有限公司等企業產值過億。
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