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=== 寧鄉交通地圖 ===
=== 寧鄉資訊概況 ===
全民鄉轄:全民、箭樓沖、元洲、群英、響塘、泉塘、金洲灣、雙明、陳家河、黃家沖、丹家河、黃沙嶺、棠佳灣、方家橋、新建、石塘沖、坪塘、關山、黃六沖、鴨塘、南江湖、峽山灣、小塘23個村委會。
大成橋的故事會:按規章,主管觀音會的四名首士,必須擔任第二年故事會的主持人。故事會緊跟觀音額戲的中齋前后三天為故事會,每天陣隊相同,但四抬故事上的戲曲人物,一天一換,以示精彩。故事會的陣隊:(一)四位首士開道,伴以雜耍“火流星”;(二)四把統傘;(三)二十面蜈蚣旗;(四)宮燈四至八盞;(五)九節龍燈配以大鑼大鼓;(六)排燈四至八盞,寫有國泰民安、政通人和、風調雨順、五谷豐登、清潔平安、歡天喜地、老幼康安、六畜興旺等吉祥詞語;(七)彩排高腳隊伍(12—20人不等);(八)化裝好的十八羅漢,小和尚隊;(九)地故事,以彩排的“八仙慶壽”、“唐僧取經”、“古城相會”、“將相和”等戲劇列隊隨行;(十)四架抬故事,以精秀的小孩,彩裝飾成“觀音坐蓮”、“劉海砍椎”、“哪咤鬧海”等劇目成為故事會的壓軸彩景;(十一)彩排“魚翁戲蚌”;(十二)裝彩四小孩的秋千壓陣,間以四套小開臺和大小樂器跟隨。這純屬于農民的自娛自樂。改革開放以后作過一次大的會演,邑人謝國恩作詩記載刊登在“寧鄉詩詞”第二輯上。詩題:大成橋故事會,相傳始于明代,集民間技藝之盛,自娛自樂。然,自慶祝抗戰勝利作過一次盛大演出后,即停辦至今。一九九三年九月,鄉民慶小康之樂,自發集資舉辦,使中斷半個世紀的故事會得以恢復。節目精彩,規模宏大,觀眾數萬,秩序井然。財東爭先贊助,現場捐款四萬余元,情景感人,詩以記之:故事臺臺自演編,引來老幼萬千千。小生花臉青衣舞,獅子龍燈火流傳。曲曲歌謠謳盛世,聲聲鑼鼓震堯天。財東贊助添佳趣,一舉捐資四萬元。大成橋方圓幾十里婦孺皆知的一個故事發生在明代中葉。大成橋街口的南邊一華里處有個大屋叫“高堂沖”,當時的業主叫歐星舫,家產大得嚇人,收租過萬擔。大成橋周圍的土地大部分是他的祖業。大成橋原來是座木橋,不時被山洪沖垮,行人極不方便。隨著商業的繁榮,商鋪不斷增加,木橋不相適應,當地一些社會賢達倡議改建,由鄉鄰自愿捐資。唯獨這個收租萬擔的大富豪一文不出,他向捐資人答復,他的佃農在大成橋的下游五十米處有座下泉塘灣木橋,他可走自己的橋來往。當地群眾也不因這個大戶不捐資而氣餒,歷時三年終于將小木橋改建成四墩五搭的永固性石橋,并在橋頭左側立有四大塊石碑。第一塊碑文記載修橋經過和艱苦程度;其余三塊盡是記載著捐資獻工的名字。幾十年后,歐星舫的第八個兒子成婚。聯姻的女方是益陽的何天佑家四小姐,女家是益陽最大的富戶,收租過萬擔。成親那天,男方、女方兩家都要表現富有,熱鬧非凡。何氏嫁妝數不清,什么東西都湊成八,八的諧音是“發”,八八六十四臺,還有四十八人的樂隊,長喇叭有十八支,轎子都有百多張,四個隨身丫環都是坐轎,迎親隊伍上千人。這樣的隊伍要經過大成橋就出了難題,大成橋的鄉鄰不允許他的迎親隊伍過橋,理由是修橋時歐星舫拒絕捐資。這個大富豪為怕有失體面,遂與當地協商,以紅色氈毯鋪墊橋面,以鞭炮不息過橋的苛刻條件,同意迎親隊伍過橋。幾十年之后,高堂沖的家業很快敗落。千人迎親的新娘子歐八太婆最后窮得討米。她的娘家收租幾萬擔為什么不支援她呢?因為聯姻兩家結怨太深,一直不通來往。原因是何天佑聽錯話音,亂表態。男家送了“八字”以后,何天佑派個寧鄉籍的長工到高堂沖來察訪,這個長工回家如實向主人秉報:講高堂沖四代冒分家,人多紊雜難以維持。何的女婿歐八少爺名下分得租地一千多擔。益陽與寧鄉有些話語口音混紊,何天佑把“一千多擔”聽成“七千多擔”,故依允婚事。又因成婚日,何天佑以大財東駕勢,盛氣凌人,高堂沖的槽門上懸有“翰林學士”的御賜扁額,進高堂沖的槽門不下轎,歐星舫是個“翰林學士”,見何天佑有故意奚落意思,故轉身入內不見“親家”,從此積怨,兩家無往來。何四小姐遠離娘家,孤立無援,落得討米要飯的結局,而且討米又不會問路,每天外出只會走原路,近鄰幾戶怎么能長期供得起,只好帶她走些新戶。這個故事為什么年久不息被傳誦呢?捐資修橋是高堂沖九牛一毛之事,農民最痛恨“為富不仁”、以財傲眾的人。修橋筑路是民間公認的美德,有意啟示后人獨不傲眾,多做行善積德的事。民間還有“富不過三代”的警示語,細想充滿哲理性。因為富家子女依賴祖業,過著衣來伸手,飯來張口的生活,還有什么奮斗精神?一代一代傳下去,祖業再多也不可能守住。這個故事因有現實教育意義而記載于此。舊寧鄉人外出或在外鄉人面前總好講理由,稱能干,所以外鄉人就送給寧鄉人一個綽號:“寧鄉里手”。土寧鄉人在外買東西,總要跑三四個店子,先問問價,又比比貨,然后再擇其中一家買。其理由是:“貨比三家不吃虧”、“不怕不識貨,就怕貨比貨”。這“買三家”,“貨比貨”,使寧鄉人在外進貨購物時,很少吃虧;寧鄉人不管在哪里上學讀書,大都勤學好問,爭強好勝,其理由是:“學問學問,勤學好問”,“多讀書,不得輸”,因此,寧鄉學子的學習成績大都引人注目;寧鄉人成了名人或是大人物,穿著上仍很隨便,不修邊幅,其理由是:“秀才不怕衣服破,就怕肚子里沒得貨”等等。寧鄉人干什么都愛說個理由,或是說上兩名,譬如:鼓勵你學手藝,就會說:“草鞋沒樣,邊打邊像”;批評學習不求真懂的人就說:“不懂裝懂,一世飯桶”;對舊的師徒關系不滿,就說:“徒弟徒弟,三年奴隸,呷(吃)不得飽飯,打不得臭屁!”……寧鄉人掛在嘴邊或放在心里所念叨的這些,都是千百年來形成于寧鄉地區勞動群眾之中的民間諺語。這些諺語是經他們創作并廣為口頭流傳的定型化的藝術短語,它形象地總結了人們的生產經驗,生活知識和道德規范,以驚人的準確性,道出了事物十分復雜的本質,是帶有諷勸、訓誡、經驗和哲理性特證的語言結晶。寧鄉地區民間諺語的思想內容是多方面的,它反映了現實生活的各個方面,是指導勞動群眾進行社會斗爭和生產斗爭的重要工具,按其所表達的內容來看,主要有以下幾類:第一、政治諺語。這類又分為:(1)反映尖銳的社會矛盾和階級壓迫,如“地主花樣多,鬼計幾皮蘿”,“刮別人的油,長自己的膘”,“做年長工呷年虧,沒到五更地主催”,“地主心,毛鐵釘;有好長,釘好長”等,一針見血地揭露出地主對農民的殘酷剝削。(2)集中社會斗爭的經驗,教導勞動群眾對階級敵人不能有任何幻想。如“救了落水狗,反被咬一口”、“三日不害人,走路沒精神”“牛角越長越彎,地主越大越貪”、“只有蠻官,沒得蠻百姓”等。(3)諷刺反動統治階級,揭露他們的丑態。如“上官放只屁,下官唱臺戲”、“烏鴉笑豬黑,自己不覺得”、“文官三只手,武官四只腳”“狗不咬屙屎的,官不打送錢的”等。第二、勞動和道德諺語,勞動諺語主要是關于勞動和學習的。教導人怎樣工作和勞動,如“牽牛要牽鼻子,捉豬要抓尾巴”、“捉噠(了)雞婆生不得蛋”、“不怕難就怕不耐煩”等;教導人工作要認真細致,如“里手怕大意,外行怕過細”等;教導人做事不要斤斤計較,如“男不記事,女不記養”等;教導人勞動知識的,如“生意無巧,人齊貨跑”、“大生意要做,小生意要守”、“問不煩來挑不厭,買賣興隆客滿店”等;教導人學習要一步步進行,如“才學走路先扶墻,才學講話先喊娘”;教導人學習要注重有形和無形的,如:“文章要寫好,腿腳要多跑”等。道德諺語則表現了勞動群眾為人處事待人接物中的品質和感情。如“修橋鋪路,子孫大路”、“做好事積公德,人不曉得天曉得”、“茄子不開虛花,細伢子不講假話”、“君子不跟牛斗架”等等。第三、保健和藥物諺語,這類諺語很多,是因為舊時代勞動群眾因貧窮請不起醫生,只能靠自己掌握一些保健藥物知識來保證自己健康。保健方面的諺語,如“冬吃羅卜夏吃姜,不勞郎中開藥方”、“藥補不如食補”、“慪四凍九”、“月里病難得好,月婆子少洗澡”、“小病不治,大病難醫”、“痘要結,麻要瀉”、“活動活動,沒病沒痛”、“三月三,九月九,無事莫到江邊走”等;藥物方面的諺語,如“有噠半邊蓮,敢于同蛇眠”、“識得山里草,一世吃不了”、“打得爬,離不開七里麻”、“瀉藥輕煎,補藥濃熬”、“兩腳不敢移,離不開五加皮”等等。第四、風物特產諺語,風物諺語,主要表現勞動群眾對家鄉自然環境和生活特色的描述,如“寧鄉好米,其香五里”,表現了寧鄉作為“四大糧倉”的特色;“黃春和的粉,半雅亭的餃,火宮殿的臭豆腐香又辣;楊裕興的面,徐長興的鴨,柳德芳的湯圓真好呷”、“趕得南門的包子,丟了北門的豆腐”等,表現了勞動群眾對鄉土的愛戀。特產諺語,表現了勞動群眾對自己勞動經驗的總結和描述,如“寸長鞭炮,七十二套”、“炮竹噼嚦啪,少不得黃泥巴”、“炮竹變煙花,搭幫硫磺和鐵砂”、“炮竹能開花,搭幫氯酸鉀”等等。第五、情趣諺語,這類諺語比重很大,是勞動群眾為豐富自己的生活,從許多有趣的生活現象中總結概括出來的形象短語,具有很強的藝術感染力,表現了勞動群眾的生活和幽默。如“裝三根香,放九個屁,菩薩不做聲,自己過不得意”、“三只哈蟆鬧一塘,三個堂客鬧一房”、“姐夫看姨妹,越看越有味;姨妹看姐夫,越看越邋糊”、“公不離婆,秤不離砣”、“岳母看見了郎,又是粑粑又是糖”、“家娘一面鼓,出門講媳婦;媳婦一面鑼,出門講公婆”等等。這些諺語,即充滿著勞動人民的生活情趣,又充滿著寧鄉地區的鄉土氣息,因此最為勞動者所樂道。總之,寧鄉地區的民間諺語,其內容是非常豐富的,而思想又非常深刻,是寧鄉地區勞動群眾語言的精華和智慧的結晶。千百年來,它以自己深刻的哲理性和生動的形象性,影響和哺育了一代一代的寧鄉人,成了寧鄉地區民間鄉土文化中一種獨特的民間傳言。這種傳言至今仍在影響著寧鄉人民。寧鄉花鼓戲是勞動人民創造的一個民間小戲劇種。它形成于清代,流行于湘中、湘東和洞庭湖濱,是一個藝術風格獨特、群眾基礎深厚、地方色彩鮮明、生活氣息濃郁的地方小戲劇種。它隨著花鼓戲藝人的創作實踐逐漸形成許多路流派,其中以瀏陽、寧鄉、益陽、西湖、醴陵等五路為主要流派。這五路花鼓戲因都以寧鄉話為統一的舞臺語言,所以通稱為寧鄉花鼓戲。清光緒年間,“湘中歲首有所謂燈戲者,初出兩伶,各執骨牌二面,對立而舞,各盡其態”。“燈戲”及指花燈、地花鼓一類的歌舞演唱形式。寧鄉花鼓戲就是在這種民間歌舞的基礎上,吸收勞動山歌、走場牌子和戲曲音樂發展起來的。最初由歌舞形式的地花鼓發展為較有故事情節的對子花鼓;其后發展為“三小戲”(小旦、小生、小丑),逐漸具有戲劇性質,為草臺班演出階段;后來吸收其他劇種的腔調、伴奏和表演等藝術表現手法成為戲曲劇種。它的產生和形成都在民間,而不像其他劇種那樣先由宮廷、上層社會提倡然后再傳到民間,因此極具群眾性。解放前,寧鄉花鼓戲被統治者視為淫戲,嚴令禁演。1909年(清宣統元年)寧鄉城曾貼有禁演花鼓戲的“四言訓示”:“省垣首善,敦俗為先,淫戲賣武,諭禁久宣”。藝人常被提鑼毀箱或抓去坐牢游鄉。盡管如此,花鼓戲不但屢禁不絕,反而愈禁愈熾。正如《醴陵縣志》所載:“采茶一名花鼓,政府以其導淫,懸為歷禁,然農村往往于新春偷演,禁不能絕”。人們瞞過官府耳目,于夜深人靜之時,深山野嶺之處,鋪四只扮桶,搭幾塊門板,以曬墊蓋頂,縛草為臺,盡情唱演,盡情觀賞,所以演花鼓戲的班子曾一度被稱為“草臺班”。民國后禁令松弛,1920的有“義和班”進入寧鄉正式演出。1930-1940年又有“得勝班”在長演出,維持時間最長。寧鄉花鼓戲的演唱,最初是一旦一丑的“兩個”戲(小旦、小丑,或稱對子戲),后發展為“三小”,并以此為主要特點。它的各路流派:瀏陽路以“采茶調”為代表,多演《雪梅教子》、《孟姜女》等正劇;寧鄉路因出入城鄉,因而不得不致力于聲腔音樂的創新,以小調見長,處理細膩,字正腔圓,委婉清新,真摯動聽,并發展了弦樂伴奏。各路花鼓戲經過近百年來的藝術交流,相互融合,形成了今天較完整的寧鄉花鼓戲體系。
菁華鋪鄉轄:菁華鋪、洪侖山、狄家灣、新河、明湖塘、泗海沖、雙洲、花沃灣、陳家橋、薄荷沖、長嶺、公平、龍皇沖、黃泥橋、觀音廟、嶂山、長槐、金龍、泥魚山、白龍潭、萬星、界牌嶺、桂花塘、養魚塘、八家灣、南岳壩、傅家塘、分水坳29個村委會。
歷史沿革:唐貞觀元年(627年)以“鄉土安寧”之意置寧鄉縣。寧鄉地區漢為益陽縣地。三國時置新陽縣。晉改為新康縣。隋并入益陽縣。境域古為荊楚地。秦屬長沙郡。唐貞觀元年(627年)置寧鄉縣。宋太平興國二年(977年)建縣,隸潭州長沙郡。元隸湖廣行中書省湖南道宣慰司天臨路。明隸湖廣布政使司長沙府。清隸湖南省長沙府。寧鄉縣東臨長沙市望城區,西接安化等縣。春秋戰國時期隸屬楚黔中郡,秦隸屬長沙郡,三國時期為吳新陽縣,晉太康元年(280)改名新康,隋開皇九年(589)并入益陽,唐武德四年(621)復析益陽置新康。宋太平興國二年(977)析益陽、長沙、湘鄉部分地始置寧鄉縣,縣治設今橫市鎮,后改設今玉潭鎮。千余年來,境地析劃,幾經變化,縣域卻沿襲未變。從宋代起寧鄉縣就隸屬潭州,明清屬長沙府。民國時,寧鄉隸湖南省第5行署。中華人民共和國成立后,寧鄉曾歸屬益陽、湘潭兩地區,1983年劃歸長沙市轄。現隸屬長沙市。縣人民政府駐玉潭鎮。距省會長沙市40公里。轄城關、雙江口、煤炭壩、黃材4鎮及74鄉,16個居民委員會。
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