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=== 南木林旅游地圖 ===
=== 南木林資訊概況 ===
望果節:望果節是藏族群眾一年一度的祝愿農業豐收的古老節日,又叫豐收節,藏語叫“曲果”或“望果節”。“望”藏語的意思是田地、土地,“果”意為轉圈,“望果”是譯音,意為繞地頭轉圈,轉莊稼地的節日。望果節廣泛流行于雪域高原的農區,尤其在雅魯藏布江中游兩岸的農村非常盛行“望果”節,其他地方也有類似的節日,只是稱呼有所區別,拉孜、定日一帶稱為“雅吉”,即舒服的夏日。望果節沒有固定的日子,一般在谷物成熟之前舉行。解放前是在大雁南飛的季節到來之前過望果節。望果節是南木林藏族人民預祝農業豐收的節日,比藏歷年更隆重。南木林藏族的“望果節”分為兩個部分,頭一天叫“曲果”,高僧領隊,口吹法號,選出青壯男子,身著雪白的藏袍,頭帶白色的禮帽,腳穿長統皮靴,身背經書,從左到右地繞著農田轉一圈。這一天除了傳統的宗教儀式外,沒有特別的節日,干部職工和群眾忙于搭帳蓬以及過節的準備工作。第二天開始正式過“望果”,廣大農牧民群眾穿著新裝,帶著食物到固定的地方過節,從這天起民間藏戲隊演出全藏區名譽很高的四大藏戲之一—湘巴藏戲;還有民間傳統的“果諧”(圓舞)“卓”(鼓舞)。人們在帳篷里歡歌笑語。喝酒作樂呈現出一派祥和節日景象。活動一般歷史5—7天等,在藏戲、圓舞、鼓舞的同時,舉行一些帶有傳統和區域特色的體育比賽,比好肩力(語稱卓西),舉重量不等的糧食(相當于牧區的投石抱石)等,參加這些活動的清一色都是高大魁梧的漢子。望果節是藏族重要的文化現象,關于它的來歷、儀式、地域特色有著眾多美麗動人的傳說。對于望果節的起源,在群眾中廣為流傳著這樣一個動人的神話故事。傳說很早以前的苯教盛行時期,在一個叫“餓死羊”的草灘上,居住著幾戶牧羊人,他們早上沒有奶茶喝,就用涼水充饑,晚上也只能有一點點肉度日子,生活很窮苦。有一年遭大旱,草灘被太陽曬成一片焦土,牛羊斷水缺草,渴死餓死的難以計數,眼看沒有活路了,人們不得不收起帳篷,離鄉背井。有一位牧羊老人,他實在舍不得自己生活了大半輩子的故土,就留了下來,孤零零地守護著自己的家。早上,太陽在他的祈禱中升起,晚上,在月光下,他面對神山佛地,虔誠地朝拜,他希望在神的保佑下,走到外地的鄉親們都生存下去。他多次對天起誓,時來運轉之日一定要將家鄉變好,吸引鄉親們回來,過上團員安樂的日子。老牧人的至誠,被上天的地藏神知道了,地藏神手持:“梅龍”,朝地上一照,發現草原上有旱魔興妖作怪,眾生四處逃難,死的死,病的病,就像掉進了災難的大火坑;地藏神就派身邊的三位弟子降臨大地,普度眾生。三位弟子降臨后,首先遇到了這位老牧人,就問:“老人家,這里的人都到哪去了?”老牧人說:“天無絕人之路,這里活不成了,他們妻離子散,各自找活路去了,有的走東,有的向西,如今很難知道他們在哪里。”三位弟子又問:“老人家,你孤獨一人留在這里有啥用?”老牧人說:“有草的地方就有牛羊,有樹的地方就有鳥兒,有人煙的地方就有神靈關照。我若一走,生我養我的故土,就會野獸出沒,失去天神對她的護佑,就會從此荒無人煙,所以我不能走,死也要死在這里。”三位弟子說:“沒吃沒喝,你老人家怎么活下去呢?”老牧人說:“雙手就是聚寶盆,我們牧羊人,世世代代靠一雙使不爛的手,就會牛羊滿山、有衣有食。天旱難擋,為了鄉親們,我日日夜夜口誦六字真言,心里惦記著大慈大悲的神的尊容,難道天神看不見嗎?”三位弟子說:“你年老體衰,無兒無女無依靠,對人世沒有什么希望了,我們送你到天宮在地藏神的護佑下享樂,把人間的苦難全忘了吧。”老牧人說:“人不咽氣,希望不滅,我求神的保佑,不是為自己能升天,愿死在家鄉的泥土上,尸骨變成一棵大樹,樹上的仙桃仙果四季累累,供千萬人享用,能叫鄉親們領著自己的妻子兒女,趕上自己的牛羊,兩眼望著這棵大樹,高高興興回到自己的土地上來,世世代代,安居樂業。”,三位弟子聽了牧羊人的話后深受感動,慈悲大發。大弟子說:“二位師弟,我奉地藏天神的命令,來解救人間苦難,我深受老牧人的感動,為了表達我們的誠心和對眾凡人的憐憫,我要化做五谷種子,你們把我撒在土里,長出五谷雜糧,供人們食用。當莊稼成熟時,眾人一定會回來,你們回去向天神稟報吧。”二弟子說:“我也和師兄一樣,愿意跟著老牧人,為人間造福,師兄愿化做五谷種子,小弟就變做耕牛,日日耕作不息,讓你盡快生根、發芽、結果,解救眾人。”三弟子說:“我也接受過大師的恩典,遇水能化做蛟龍,遇到旱魔就化作取之不盡、用之不竭的河水,既然大師兄化為五谷種子,二師兄化作耕牛,我愿化為水,我們千萬年在一起,誰也不離開誰。”老牧人聽了這三位的話,急忙跪到說:“樹老難發花,人老兩眼花,我沒有看出三位是神,出言不恭不敬,請罪!請罪!”三位弟子說:“你算得上是天神的忠實弟子,一生為眾鄉親操勞,舍己為人,功德在眾人眼里閃亮,應升入天堂。”老牧人說:“三位大師,你們的所做所言,使我大徹大悟,遠來天神的旨意就在普度眾生,解救苦難……”說罷老牧人就在三位弟子的眼皮底下化作一棵枝繁葉茂的大果樹。數日之間,上面碩果累累,香氣四溢。三位弟子含著淚望著老人樹,大弟子立即化作千萬顆金燦燦的五谷種子,二弟子化作一頭勤懇的耕牛,把種子一粒粒地種進泥土里,三弟子化作一條日夜不息的大河澆灌著莊稼,滋潤著草原,莊稼很快就成熟了。這件事很快被逃到外地的鄉親們知道了,所有的人都回到了自己的土地上。大家看到供大家享用的大果樹金果滿枝,看到大片大片金光燦燦成熟的莊稼,心里有著說不出的感激。人們懷著對老人的思念,對三位老人的尊敬,有的口念明咒,有的高唱贊歌,有的高舉經幡,有的點燃香火,圍著金果子樹,圍著莊稼地,繞著大河,穿過森林,走呀走呀,不停的轉著,流連忘返,心事重重,說不盡老人的功德,唱不完三位天神者的恩典。有人點起了大火,燃上松針柏枝,把摘下的第一個金果,把收下的第一穗青稞放在火上,感謝地藏神,同時也祭奠老牧人和三位使者。從此以后,每到莊稼成熟的時候,家家戶戶,男男女女都自動出來,在田間地頭,舉行一次盛大的慶豐年,求吉祥的活動,年年歲歲,天長地久,就形成了今天古老的傳統節日——望果節。
宗教概括:南木林縣境內有寺廟、日追、拉康共31座,現有僧尼532人。寺院眾多,教派齊全,寺內各種佛像形象逼真,壁畫瑰麗,別具特色。31座寺廟中,日追、拉康中等7座屬紅教(寧瑪派),屬于花教(薩迦派)的3座,屬白教(噶舉派)的6座),屬黃教的15座(格魯派的13座,苯教派的2座)。重大宗教節日活動有:甘典曲果寺“朋加”節(朝長壽瓶節)、達那寺“古朵”大法會、孜東曲德寺“普珠”(跳神節)、德慶熱布杰寺“晉熱”即驅鬼活動、牛曲果林寺曬佛節,及其他小型宗教活動,如猴年大法會、燃燈節、降神節、朝山節等等。
基本概況:南木林地處日喀則地區東北部、雅魯藏布江中上游北岸。面積8133平方公里,總人口6.6萬,隸屬日喀則,縣政府駐南木林鎮。“南木林”藏語意為“勝利”,作為地名具有“圣地”的含義。縣人民政府駐南木林鎮,郵編:857000。代碼:542322。區號:0892。拼音:NanmulinXian。地處岡底斯山脈東段的河谷地帶,雅魯藏布江中上游北岸。地形東北高,西南低,南北兩面山巒起伏,南部有寬窄不一的河谷平原,中間有一條從北到南的蛇形狹窄“走廊”湘河流域。平均海拔3790—4900米之間。屬高原性內陸干旱氣候,太陽輻射強,晝夜溫差大,干濕季明顯,冬春季干旱嚴重平均氣溫6℃,年均地溫10.4℃,最熱月為7月,月均最高氣溫25.3℃;最冷為1月,月均最低氣溫-15.7℃。年降雨量250—470mm,年蒸發量2196.6mm,無霜期95—125天,最大凍土層500—700mm,年均風速4.5米/秒,最大為8級,以西南風為主。
南木林縣歷史名人--五世班禪:羅桑益西貝桑布(1663—1737年),第五世班禪額爾德尼。清康熙二年(藏歷年第十一饒迥水兔年,公元1663年)七月十五日,生于后藏托布加(xi)卡(今土布加鄉)的竹倉家。父名索朗旺扎,母名澤丹普赤。經高僧蘇本·羅桑丹增等攜前輩班禪遺物,羅桑益西屢指不爽,終被選擇認定。于康熙七年(公元1668年)正月初三日迎至日喀則扎什倫布寺“坐床”,同時布施4000余僧及青、康各地僧侶,拜格西羅丹為師。次年,玄燁帝派遣的使臣到達扎寺看望五世班禪,并頒敕書,禮品表示祝賀。康熙九年(公元1670年),年屆8歲的班禪,前赴拉薩師事五世達賴阿旺羅桑嘉措,受沙彌戒,得法名羅桑益西貝桑布(簡稱羅桑益西),回扎寺后,就任大法臺,宣釋經義。數年后,清延派官赴藏,邀請五世班禪入京弘傳佛法,由于尚未出癥診,他只好上呈請辭,求準在藏學法祈禱。二十一年(公元1682年),五世達賴圓寂拉薩,掌管西藏政務的第巴·桑結嘉措偽言達賴“入定”,秘不發喪達10數年之久,時值五世班禪已到法定受戒年齡,無奈只好打破常規,特聘扎什倫布寺阿巴扎倉堪布貢覺堅贊授比丘戒。四十二年(公元1703年),蒙古和碩特部固始汗從孫拉藏汗繼承了西藏地方統治權后,與第巴·桑結嘉措關系日益惡化,不久兵戎相見,幾經班禪從中斡旋調解,幸告平息。可是好景不長,不久二人再次交戰,桑結嘉措被珠。拉藏汗為了進一步統治西藏和左右蒙古諸部,廢掉了桑結嘉措所立六世達賴倉央喜措,另立了自己的非婚子一說某乞丐之子為“六世達賴”。拉藏汗所立的“六世達賴”雖經清朝和班禪的批準和認可,但是卻遭到了藏、蒙族各地、各階層僧俗群眾,特別是西藏三大寺上層人物的堅決反對和抵制,拉藏汗和三大寺上層人物彼此爭說討奏,人心浮動,事達一觸即發的地步。為穩定動蕩的局勢和安撫廣大僧俗民眾,請中央政府除了先后派遣內閣學士拉都渾率青海眾臺古之使赴藏查驗益西嘉措是否五世達賴轉世“買童”和派遣大臣赫壽往藏“協同拉藏汗辦理事務”外,于五十二年(公元1713年)又首次正式冊封羅桑益西“班禪額爾法尼”稱號,賜給金冊金印,要他協助拉藏汗管理好西藏地方事務,旨在通過抬高班禪的宗教地位,在西藏一旦發生緊急情況下,避開有爭議的“六世達賴”益西嘉措,改由清朝正式冊封的五世班禪來主持格魯派事務。班禪的宗教地位從此得到了清朝的確認,歷世班禪都必須報經中央政府的冊封,也成為是制。惠遠廟,重兵把守護衛,詔五世班禪羅桑益西到拉薩,主持全藏黃教事務。清延還將日喀則以西,一直到阿里的地方悉歸五世班禪管轄,出于緩和前后藏地方之間矛盾的因素,以西藏內部團結為重,班禪大師只同意管轄彭措林、拉孜、昂仁3個宗。從此,班禪系統的“拉章”(寺廟機構)有一部分屬民及轄區,直接歸清朝政府領導,受駐藏大臣監督,而不為前藏地方政府管理。雍正八年(公元1730年),班禪奉諭選派大德繞江巴·益西班覺、拉讓巴·益西嘉措等入京弘法。而他本人由于年事已高,更虔誠于廣度僧伽(總計授比丘戒者16893人、授沙彌戒者13380人、善知識者414人。)勤事著作,名聞遐爾。乾隆二年(藏歷第十二饒迥陰火蛇年,1737年)八月初,一生力主維護多民族團結的五世班禪圓寂于扎什倫布寺,享壽75歲,法身寶塔,現藏于該寺中殿內。
自然資源:全縣國土面積為8848平方公里,其中2001年末實有耕地面積10.62萬畝,人均耕地1.48畝,園地面積313.7畝,草場面積729.32萬畝,居民住房用地面積7796.8畝,交通用地面積3920.7畝。艾瑪崗綜合開發區是西藏自治區“一江兩河”中部流域綜合開發規劃的10個重點開發區之一。自1991年開始實施艾瑪綜合開發工程,規劃開發耕地15萬畝,現已開發5.5萬畝,包括糧、林、草、菜、苗圃等。據地質部門初步探測,南木林縣廣闊的土地上蘊含有多種礦產資源,如:金、銀、銅、鐵、鋅等礦。已探明確定開發的礦產地5處。索金鄉銅鋅礦緊鄰中尼公路,便于開采。現已開發利用的花崗石,質量好,蘊藏量大,是建筑裝飾的好材料。
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