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=== 塘棲旅游地圖 ===
=== 塘棲資訊概況 ===
塘棲藝文敘錄:塘棲為江浙名鎮,自明正統間聚市以來,人材輩出,五百年來科舉明經者數以百計,著述之卷帙數以萬計。棲水之人文論其淵源,始推南宋詩僧永頤,為唐棲寺僧,與永嘉四靈、姚鏞、周文璞、李輩相過,皆當時名流,所謂江湖詩派也。其《云泉詩集》刻于臨安府棚北大街睦親坊陳氏書籍鋪。宋元百余年間又罕見于世者,至明初始有張輿、張輅兄弟與平顯以詩名。永樂初,瑞安卓氏亡命而來,隱于棲鎮,托為他姓。數世之后,卓明卿、文卿始鳴于當時,與王世貞、屠隆、文征明輩稱文兄詩弟。后乃三世明經,流風余韻。成化間云會夏時正主講西湖書院,著作數百卷。泉漳丁養浩家中進士、舉人者六七世,皆篤學之士。水北邵銳舉禮部第一,端峰理學為世所重。馬三才入翰林院,出授御史,撰書近十種。嘉靖年間,倭患不絕,三十四年(1555)正月,徐海引倭寇數萬掠塘棲,劫城數日,尸積如山。之后又數犯塘棲,至萬歷初盜患始靖。塘棲三百年文化積累,此首遭大劫。萬歷中,塘棲鎮人口劇增,經濟發達,已“不下中州望縣”。文化亦漸入佳境,有鐘化民之經濟,沈朝煥之詩歌,沈守正之經義,胡胤嘉之文章。卓發之詩文并蓄,卓人月詞曲俱佳。卓爾康著書等身,其《春秋辨義》收入《四庫全書》。崇禎二年(1629),徐士俊、卓人月入復社。棲水詩社唱和之風始行。此后三十年間,塘棲文學漸入顛峰。一時間,東里詩社、綠雪堂社、傳經堂社、徐野君之雁樓、張半庵之橫潭草堂、沈元琨之群玉齋,結社訂盟者七八處,少者十余人,多者一百三十余眾,舟過棲水之詩人名士、遺民野老,吟詩唱和,評議時政,結集者有《棲霞唱和集》、《群玉齋唱和集》、《綠雪堂唱和集》、《橫潭詩集》等。又有卓人月《二子唱和集》、徐士俊《徐卓晤歌》、卓元基父子《吾家吟》。編纂選本,亦蔚然成風,徐士俊編《尺牘新語》、胡貞開選《石鼓桐》、卓天寅輯《傳經堂集》、卓人月選《古今詞統》、卓回輯《詞匯》三編,皆刻印行世。順治十七年(1660),清廷嚴禁結社訂盟,倡和之風遂絕。此亦文壇一劫,頗傷元氣,從此塘棲文學由盛而衰。明末清初,塘棲詞學、戲曲發展至頂峰。詞人、詞作,占去十之八九。猶以卓人月《寤歌詞》、徐士俊《雁樓詞》、丁澎《扶荔詞》為最。當時有《西陵詞選》諸書,塘棲詞人入選者數十家之多。卓人月撰雜劇《花舫緣》、《新西廂》,丁澎有雜劇《演騷》,徐士俊所作雜劇、傳奇多至六十余種,佳者與關、馬、王、鄭相抗手。閨閣才女亦盛,吳柏舟、張佩蘭、徐宜人、虞凈芳、卓燦、鐘筠、鐘韞、鐘青、丁氏等女詩人盡出此時。方外有大善寺之大香、綠野庵之豁堂、棲霞院之石庵、清流寺方丈天岳及詩僧眉峰,多有詩卷板行。甲申國變,棲鎮以無險可據,反未遭兵革之亂。然亡國之恨、剃發之辱,吾里豈無識字之人?卓氏諸賢以遺民居之,徐介披發佯狂,皆有發于詩文詞曲,所謂“國家不幸詩家幸”。入清后,棲水詩詞絕佳,惟文章不逮前明之盛。康熙開始,文學同團體轉化個人發展。徐士俊生萬歷間,此時東南文壇尊為宿老。所謂“西泠詞派”者,或出塘棲徐野君門下,或出臨平沈東江門下,文友門下輯刻其《雁樓集》二十五卷。丁澎為“西泠十子”之一,又列“燕臺七子”,其《扶荔堂集》名噪當時。金張之詩為黃宗羲所推崇,《岕老編年詩鈔》入四庫存目。又有金漸皋、沈洪芳、卓天寅父子、宋琦、卓長齡輩,皆詩鳴于當時。雍正乾隆,名宦輩出。沈近思之理學,楊汝梗、周天度之詩歌為世所重。乾隆四十六年(1781),卓氏以《憶鳴詩集》引禍。所抄卓氏藏詩文集,字字皆黍禾之痛、亡國之哀。卓氏著述俱遭禁毀。卓天柱兄弟三人斬首,妻兒配為奴,卓長齡父子五人死后近百年,亦尸梟首,慘不忍睹。塘棲文人皆焚書棄稿,不敢作詩久矣。乾隆禁書,非獨時人,棲里前代諸賢之著作,如沈守正《雪堂集》、卓發之《漉籬集》、徐士俊《尺牘新語》俱遭朝廷禁毀。此塘棲第二次遭大劫。乾隆之間,以國子監助教宋大樽之詩最著名,龔自珍自幼即學其詩。卓氏書禍發,宋助教正當中年,聞此慘劇,幾盡毀詩稿。數十年心血,死后僅錄得寥寥數卷。晚年學佛,不欲聞世事,傷心之故。至此塘棲唯有大學者,再無大詩人矣。讀書人多從考據之學,宋茗香之治小學,宋咸熙之治群經,勞氏父子之史學,巽卿兄弟之校勘。嘉道咸同,棲里人文推勞、朱、夏諸姓。永泰勞氏中進士、入太學、服青衿者數十眾。猶以勞經原父子為著,史學著作數種為世稱道。次子勞權精于校勘輯佚,季子勞格熟唐宋典制,時人稱其為錢大昕之后第一人。丁河朱學勤官至大理寺卿,入值軍機處十數年,著述甚豐。結一廬藏書名聞海內,其子又輯刊修伯遺文,校印《結一廬叢書》。鎮南之夏氏有夏同聲嗜好學,與林琴南為友,又助王同纂《唐棲志》。夏同善侍郎嘗主杭州紫陽書院,又出為光緒帝師,其學識可知。咸豐末,紅羊之災及塘棲,太平軍與清兵數戰于鎮上。勞左源藏書號為一郡之冠,而付之炬灰。此塘棲第三次遭大劫。園林、別墅、寺廟、金石,毀之不計其數。丹鉛精舍之藏書經此兵亂,散失十九。其幸存者,吳興陸心源、錢塘丁氏兄弟、塘棲朱學勤所得最多。及至民國,繆荃孫、劉承干、傅增湘、鄧邦述、張元濟、李木齋、蔣汝藻諸人皆收得遺書,輾轉數十年后,多為公立圖書館所珍藏。皕宋樓之售,今有在日本靜嘉堂者。北平圖書館所珍藏珍本,抗戰時寄存于美國國會圖書館,后轉運臺灣;及南京所藏,在臺灣中央圖書館,勞氏遺書流落在外一二百部。海內幸存者以北京圖書館最多,不下七八十種,其余皆在上海、南京、杭州各處。朱修伯歿后,結一廬遺籍八十柜售與其婿張佩倫。其《結一廬剩余叢書》之版片亦歸劉氏嘉業堂。張卒,結一廬之遺書始流散于滬杭間,文革中盡沒為公有,1980年,政府允諾,或35萬元售于上海圖書館;或算捐贈,可得獎金20萬元。至此,結一廬所幸存者,宋刻本24部、元刻本38部、明刻本178部、抄稿197部,共3274冊,正式入藏上海圖書館。清末民國之間,通斯文者唯姚慈壽、汪堅青、錢柏森數人而已。文革十年,塘棲又遭第四次大劫。私家收藏之名畫、古籍及方志、家譜,歷紅羊之災后所幸存者,殘喘百年,遇此一禍,吉光片羽,皆蕩然無存。丹鉛精舍雖已無孤本、絕品流傳,善本、精本尚有遺留,百年來稍稍聚積,如曝書亭之抄本書、嚴元照之尺牘、鄧石如所書對聯、三希堂法帖原拓、勞氏數世應試之朱卷及著述手稿、日記,盡毀焚于吉齋小筑中;名人字畫,抄家時堆積如山,則不知所終,文革后,發還勞氏者僅俞曲園、夏之城字扇各一。近年余杭博物館有《館藏精品書畫集》刊行,始得見其舊物。吳道之寫觀音像碑亦碎于里人之鐵錘下。至噩夢醒,所剩者一橋一碑而已。近之二十年,讀書人漸多,亦有著作結集刊行者。棲水人文之中興,賴之今賢。余撰《塘棲著述考》,迄南宋至民國,載書六百余種,文獻近四百種,實八百年文化之總結。記人三百余,無非以書系人、以人系事,補舊志之簡闕,而正其舛誤也。然里人之著述,存世未半,寓目者什一,難免訛傳,常思日有增補,月有訂誤,使其臻善。既無愧于先賢,又無欺后來者焉。塘棲后學南橫虞銘謹識
豐子愷塘棲:夏目漱石的小說《旅宿》(日文名《草枕》)中,有這樣的一段文章:“象火車那樣足以代表二十世紀的文明的東西,恐怕沒有了。把幾百個人裝在同樣的箱子里驀然地拉走,毫不留情。被裝進在箱子里的許多人,必須大家用同樣的速度奔向同一車站,同樣地熏沐蒸汽的恩澤。別人都說乘火車,我說是裝進火車里。別人都說乘了火車走,我說被火車搬運。象火車那樣蔑視個性的東西是沒有的了。……”
相關詩詞:郎洌塘棲藝文志序:近幾年“水鄉古鎮熱”風靡一時,周莊的張揚,南潯的厚重,西塘的詩意,烏鎮的濃郁,牽動多少游人的目光。江南水鄉,成為現代人的夢中家園。而塘棲,這個江南佳麗地的代表卻日漸湮沒了。漫步塘棲,曾經的街坊廊檐、流水深巷僅剩殘磚片瓦,而更堪憂慮的是八百年積累的文字著述,連同其依附的文化傳統和價值認知,在現代文明飛奔的腳步聲中漸行漸遠。值得欣慰的是,顯性的建筑形態也許因時代變遷而面目全非,而隱性的文化基因卻可以草蛇灰線,薪火相傳。摯友虞銘的學術力作《塘棲藝文志》(一名“塘棲著述考”),起南宋迄當代,考載塘棲人著述六百余種、地方文獻近四百種,涵括經、史、子、集、刻書、藏書等門類,記人三百余,可謂集塘棲文化之大成。該書創作歷時近十五年,期間,虞銘不僅仔細研究了塘棲的史料方志,還遍訪各大圖書館,在浩如煙海的故紙堆中輯微鉤沉,有時翻閱一日僅得資料寥寥數條,其中艱辛可見一斑。日積月累,虞銘掌握了大量資料,并梳理出塘棲文化的發展脈絡。每每談及塘棲歷史文化、人文典故,他都信手拈來,如數家珍,對傳統文化的熱愛溢于言表……
勞鼎昌:全稱是“鼎昌綢緞呢絨冬夏布匹抄莊”,創辦于民國三年(1914年)正月。座落于市東街葡萄灣斜對面。座東朝西,二樓二底,磚墻結構,西式門面,水泥地坪,為當時塘棲鎮上唯一的新式店鋪。鼎昌綢布莊專營棉麻布匹、綢緞、紗羅、呢絨,批零兼營,貨源充沛。柜臺盡頭,立有“經綸是裕,真不二價”二塊黑底金字招牌。商品大多直接從滬、蘇、杭、紹、湖等產區進貨,廣銷于臨平、瓶窯、德清、上柏、東塘、丁河等地。鼎昌綢布莊開張時資金4萬元,從業人員20余人。至民國三十五年(1946年)一分為二,開設了“鼎昌”與“榮興”二家綢布店。
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