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=== 余姚旅游地圖 ===
=== 余姚資訊概況 ===
歷史名人:虞世南,唐代詩人,凌煙閣二十四功臣之一,字伯施,余姚人。父虞荔,兄虞世基,叔父虞寄,均名重一時。虞寄無子,世南過繼于他,故字伯施。隋煬帝時官起居舍人,唐時歷任秘書監、弘文館學士等。唐太宗稱他德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕(“世南一人,有出世之才,遂兼五絕。一曰忠讜,二曰友悌,三曰博文,四曰詞藻,五曰書翰。”)。嚴光,又名嚴遵,字子陵,漢元帝建昭二年八月十二日出生于姚北黃清堰村(現下河嚴家村),是一位歷代傳頌的高風亮節之士。王守仁,字伯安,號陽明,明成化八年(1472年)出生于余姚城內的瑞云樓,是杰出的心學大師,著名的教育家、軍事家、書法家。朱之瑜,字魯嶼,號舜水,出生于余姚城內,是我國明清之際的著名學者,杰出的教育家,中日文化交流先驅。黃宗羲,字太沖,號南雷,學者尊稱梨洲先生。是明末清初著名民主主義啟蒙思想家、史學家、學問家。虞國,漢代人。是孝義傳世、德行遠著的學者名宦。董襲,余姚人中難得的一員勇猛的武將,為經營江東(長江下游地區),建立孫吳政權的基業立下汗馬功勞。虞翻(164年—233年),是三國時期著名的經學家。虞喜(281年—356年),字仲寧,是東晉時期杰出的經學家和天文學家。虞預(約285年—340年),字叔寧,東晉著名的歷史學家,是天文學家虞喜之弟。胡沂(1107年—1174年),字周伯,是南宋時期著名學者,有膽略的諫臣。孫介,字不朋,余姚燭湖人,是北宋末年南宋初年的學者。因著《雪齋野語》一書被人們尊稱為“雪齋先生”。王逨(1116年—1178年),字致君,祖籍宛丘(今河南淮陽),幼年隨父遷居姚江,是為余姚人,南宋著名學者。方山京,字子高,南宋理宗年間人,出生于梁弄姚巷。是南宋理宗景定三年的狀元。趙善譽(1143年—1189年),字精之,祖籍浚都(今河南開封),生于余姚。是宋太宗趙光義后裔。孫應時(1154年—1206年),字季和。是南宋前期的儒家名臣。高翥(1170年—1241年),初名公弼,后改名翥,字九萬,號菊磵,余姚石山樟樹人(今屬慈溪)。是南宋時期“江湖派”詩人中的著名詩家。楊璲,字元度,號西園,元末明初人,一生崇尚儒學,是宋代理學在姚江的傳人。王綱(1302—1371),字性常,一字德常,以文學知名,是著名思想家王陽明的六世祖。謝遷(1449年—1531年),字于喬,號木齋。是明代前期秉節直諒的大臣,為當時世稱的“天下三賢相”之一。孫燧(1460年—1519年),字德成,號一川。出生于橫河孫家境一個世代官宦之家。是一位為維護國家統一,反對謀判分裂,不惜以身殉難的忠烈之士。倪宗正(1471年—1537年),字本端,號小野,出生于余姚北城武勝門內清暉佳氣樓。是明代著名的文章家。徐愛(1487年—1517年),字日仁,號橫山,余姚馬堰(現屬慈溪)人,明代著名哲學家、教育家。王陽明的最先及門弟子,妹夫。是王學的主要傳人。徐珊(148年7—1548年),字汝佩,號三溪,王陽明學生,是一位不畏權貴的志士,嚴尊師說的王學傳人。韓應龍(1498年—1536年),字汝化,是明代余姚三狀元之一。錢德洪(1496年—1574年),名寬,字德洪,以字行,又字洪甫。出生于余姚緒山(即龍泉山)北麓的瑞云樓,又曾在緒山就學,因此取名緒山,學者尊稱他為緒山先生。是五代吳越國君錢镠的第十九世裔孫,明代著名哲學家、教育家王陽明的高足弟子,嘉靖十一年進士。趙錦(1516年—1591年),字元樸,號麟陽,是王陽明弟子中最年輕的學生,明代著名的學者型官員。諸燮(1522年—1566年),字子相,明代余姚人,歷官兵部主事、邵武同知,俱有惠政。曾守山海關,忠貞為國。精理學,一洗陳言。謝志望(1528年—1555年),字見甫,系謝遷之長玄孫,是明嘉靖年間浙東地區的抗倭英雄。何良臣,字際明,號惟圣,生活于明正德至萬歷年間,是明代著名的軍事家。葉憲祖(1566年—1641年),字美度,一字相攸,號六桐、桐柏,園居士、紫金道人,是明代著名的戲曲作家。沈國模(1575年—1656年),字叔則,號求如,晚年居住橫岙之石浪山,又號石浪老樵,是晚明著名王學傳人,姚江書院的首創者。史孝咸(1582年—1659年),字子虛,號拙修,出生于城南半霖史家村,是南宋臣相史浩之后裔,是姚江書院首創者之一。黃尊素(1584年—1626年),字真長,號白安,城東黃竹浦人,明季東林黨骨干人物,著名思想家黃宗羲的父親。朱啟明(1590年—1671年),原名之琦,字伯球,號蒼曙,出生于余姚城內龍泉山麓。他是明軍將領,明末清初著名學者朱舜水的胞兄。韓孔當(1599年—1671年),字仁甫,是姚江書院第二代主講。孫嘉績(1604年—1646年),字碩膚,天啟年間閣老孫如游之孫。是明末清初著名的抗清志士。著有《五世傳贊》、《存直錄》等作。呂章成,字裁之,號馀民,是明末清初余姚的一位身懷奇才的氣節之士。熊汝霖,字雨殷,姚北天華街(今朗霞街道天華)人,明末抗清志士。鄭遵謙,字履恭,余姚臨山衛人,少年時即有狹義心腸,輕財好義,是明末一位堅持民族氣節,為大義而斷絕親情的抗清英烈。史標(1616年—1693年),字顯臣,是沈國模弟子中年齡最小的一個,是姚江書院第三代主講。王翊(1616年—1651年),字完勛,號篤庵,是明末清初著名的抗清將領,民族英雄。黃宗炎(1616年—1689年),字晦木,號立溪,學者稱鷓鴣先生,通德鄉黃竹浦人,黃宗羲胞弟,抗清義士、學者。黃宗會(1618年—1663年),字澤望,號縮齋,世稱石田先生,黃宗羲二弟,清初學者。徐景范,字文亦,號正庵,是清代中興“姚江書院”的王學傳人。著有《四勿徽錄》、《學問偶存》、《五經疑》、《紀史》、《正庵詩稿》等作。黃百家(1643年—1709年),黃宗羲第三子,字主一,號不失,別號黃竹農家,通德鄉黃竹浦人,清初史學家,是近代西方科學知識的傳播者。邵廷采(1648年—1711年),原名行中,字允斯,后改名廷采,字念魯。余姚城區人,是清朝初期浙東地區的重要史學家。勞史(1655年—1713年),字麟書,號馀山,是清康熙至雍正年間著名的平民學者。陳梓(1683年—1759年),字敷公,字右民,號一齋,又號客星山人。姚北臨山人,是清代康熙至乾隆間的著名詩人。著有《四書質疑》、《經義質疑》、《刪后詩文存》、《客星零草》、《寓峽草》、《九九樂府》、《一知雜著》、《定泉詩話》等作。邵昂霄,字子政,清朝著名的天文歷算學家。盧文弨(1717年—1795年),字紹弓,好磯漁,人稱抱經先生,是清代著名的經籍校勘學家、藏書家。邵晉涵(1743年—1796年),字與桐,又字二云,號南江,是著名的歷史學家,浙東史學的殿軍。翁元圻(17541年—1825年),字載青,號鳳西。清代學者,書法家。黃澄量,字式筌,號石泉。梁弄人,諸生,清乾嘉時著名藏書家。葉樊(1791年—1836年),字季衛,號槿圃,余姚城北武勝門人。是清代余姚地區的橋梁建筑師。好土木營建,尤長橋梁建筑,相繼督造修建余姚東門外皇山橋(今改建混凝土閘橋)、跨舜江的通濟橋(今存,為余姚市重點文物保護單位)、南城石巍橋(今河填橋廢)、轉良橋(今稱最良橋)。又捐資3萬緡,擴建北門外候青橋,改3孔為5孔,民感其德,改名季衛橋。橋成,越年卒。建宅壽山堂即今王陽明故居,朱蘭(1800年—1873年),字久香,號耐庵,文治先生之子,姚城東門外醬園街人。清中晚期聞名全國的考試官。黃春生(1811年—1861年),鄭巷黃李鮑村人,是清咸豐年間余姚“十八局”佃農起義的領袖。黃炳垕(1815年—1893年),字慰亭,號了翁,是清代后期著名的天文、歷算、史地學家,是黃宗羲的七世孫。翁慶龍,初名琳,字巳蘭,號解虛心室主人。清代學者翁元圻曾孫,晚清的著名書法家。虞悰(434年—499年),字景豫,出生于虞氏豪強大族之家,是南北朝時期的貴官巨宦。阮令瀛(474年—540年),原姓石,是南北時期蕭梁朝的文宣皇太后。顧全武(866年—930年),少年時曾做過和尚,故又名顧和尚。是五代時期余姚人中的吳越王錢镠胡名將。孫子秀(1212年—1266年),字元實,號靜見,梁弄汪巷人。是宋代較有才氣,注重儒學的官員。謝丕,字以中,號汝湖,泗門人,明大學士謝遷之子。又是奸相嚴嵩的知心朋友。呂本(1504年—1587年),字汝立,號南渠、期齋,出生于余姚南城的玉蘭堂。明代余姚三閣老之一,亦是依附嚴嵩奸黨的親信之一。翁大立(1517年—1597年),字儒參,明代中期為治理洪水作出重大貢獻的大臣。孫如游(1549年—1624年),字景文,是忠烈公孫燧的曾孫,明代余姚三閣老之一。王喜姐,祖籍余姚雙雁鄉上黃村(今東南街道茭湖上黃村),為明神宗的皇后,世稱孝端皇后。高士奇(1645年—1704年),字澹人,號瓶廬、江村,原籍余姚匡堰鄉(今屬慈溪市)。是清代著名的書畫、古董鑒賞家、收藏家、歷史學家。邵友濂(1840年—1901年),原名維誕,字小村,是清末著名的外交大臣。高似孫,字續古,號疏寮,原籍鄞縣,晚年遷居余姚。是聳代著名的方志學家和目錄學家。朱然(181年—249年),字義封,三國時期丹陽故鄣(今浙江安吉縣)人。是余姚有史籍可查的首任行政長官。宋漢章,余姚豐南郎霞宋家人。近代著名銀行家,上海中國銀行負責人。黃楚九,名承乾,字楚九,號磋玖,清同治十一年出生于余姚通德鄉黃竹浦(今屬梁輝鎮)醫藥世家,為上海大世界的創始人。對近代醫藥業和娛樂業的發展作出過貢獻。蔣夢麟(1886年—1964年),原名夢然,后改夢麟,字兆賢、少賢,號孟鄰,筆名唯心。1886年1月20日誕生于余姚老蔣村。曾任北京大學校長、西南聯合大學主要領導人、國民政府教育部長、行政院農村復興委員會主任委員等職,是著名教育活動家。楊賢江,余姚云和鄉楊家村人。是我國著名的馬克思主義理論教育家,一代青年的導師、堅定的共產主義戰士。沈宗瀚,乳名修年,字海槎,別號克難居士。光緒二十一年(1895年12月15日)生于余姚鳳亭鄉,為我國著名農學家。吳耕民,1896年3月17日出生于余姚鎮精忠鄉東溜場村(今屬慈溪),現代園藝學奠基人,逝世前為中國園藝學會名譽理事、浙江農業大學一級教授。谷鏡,公歷1896年9月26日生于浙江余姚梁輝鄉楊梅潭村,為中國現代病理學創始人,著名病理學家和醫學教育家。黃云眉,光緒二十四年二月二十日,出生于余姚城內筍行弄銹衣坊。字子亭,以“半坡”為號,教育家、歷史學家,現代史學界公認的明史專家。1965年曾將舊籍245種,3130冊贈送給梨洲文獻館及余姚梨洲中學。嚴景耀,1905年7月24日出生于余姚低塘姆湖嚴家村。著名社會學家,中國犯罪學的開拓者。嚴景耀、雷潔瓊夫婦俱為民主促進會的創始人。胡考,祖籍余姚。1912年12月23日生于上海。1994年6月23日逝世與北京。是集畫家、小說家、詩人于一身的藝術家。王仲犖,1913年11月9日生于余姚(一說生于上海),一名頌平,又名元崇,為中國現代著名史學家。楊積芳(1856年—1938年),字馥笙,號福蓀、寄篁,又取號東漁,下沙畈人。曾在朗霞篁封橋住過。編纂有《六倉志》,留有《東漁印存》。郭靜唐(1903年—1952年)幼名寅生,又名挹青,字琴堂。姚北周巷人。與樓適夷合辦《余姚評論》、《余姚青年》等刊物。高培良(1894年—1967年)余姚候青門高家弄人。與親戚郭永泉合資創辦“余姚唯一特產制造廠”,生產筍干菜,以“唯一”商標向政府注冊。裘樹堂(1906年—1990年),又名柱常,筆名裘重,出生于余姚龍泉山北麓的鄔家道地。為上海《新聞日報》的編委,中國上海翻譯家協會理事。另著有《黃賓虹傳記年譜合編》。樓適夷(1905年--),中共余姚第一任支部書記。1944年12月到新四軍浙東游擊縱隊、浙東行政公署擔任文教處副處長。參加過抗美援朝。1980年寫有散文《夸我的故鄉》《適夷散文選》。陸一飛,又名瑞云,字挹斐,1931年出生于余姚桐江橋。中國山水畫家,有不少畫是余姚山水勝跡,出版過專集三本。胡景耀,1937年出生于余姚鎮,北京天文臺研究員。1989年在歐洲南方天文臺發現一顆閃爍綠色光環的行星狀星云,被國際天文界命名為“胡星”。余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(今屬慈溪)。大陸著名藝術理論家、文化史學家、散文家,曾任上海戲劇學院校長。
第四節禮儀習俗,娶嫁,提親即托媒提婚,亦名“吃茶”。男方遣媒人向女方通意、提婚,若門當戶對,女方則通過媒人把“生辰八字”(出生年、月、日、時)告之男方,經“問卜”,若無“沖克”,男方即遣媒議聘。定親即訂婚,俗稱“過帖”或“過禮”男方擇吉日,譴媒人把“庚帖”(即“生辰八字”)、聘金和財禮送至女方,女方則把“生辰八字”亦放在“庚貼”內,并回贈禮品,由媒人轉達男方。聘金、財禮貧富多寡不一。是日,男方宴請媒人及親友。成親即結婚,男方擇定時日,告之女方,女方則置辦嫁妝,謂“發請期”。成婚前2—3天,男方譴人至女方搬嫁妝,進門要送“折杠錢”。嫁妝搬至男方,由婆婆開箱,掏出供眾親友觀賞,謂之“掏箱”。成親日上午發轎迎娶,以鏡子借燭光照轎內,謂之“搜轎”,以蕓香火在轎內焚熏,謂之“驅邪”。起轎4人抬,前有“墮民”吹打樂隊,轉彎鳴鑼,過橋放炮。至女家,設宴招待。后等新娘上轎,“墮民”數次吹打,謂之“催轎”。新娘起床梳妝、穿戴謂之“開面”。新娘吃“上轎飯”后,以紅絹遮面至中堂拜天地、祖先,由兄長抱上轎。轎轉數圈,“墮民”撒把米,潑碗水,俗稱“嫁出了囡,潑出了水”。轎離家門,娘坐中堂哭泣,討彩,謂之“哭轎”。轎至男家,放中堂外,待供燭點燃,鳴炮入中堂,舉行婚禮。新郎由一童男執其袍角隨主婚人、證婚人步入中堂,謂之“攙郎”。新娘由一童女撲蛋粉,謂之“添妝”。接著贊禮人入讀“祝文”,新郎新娘拜天地、祖先、父母,夫妻對拜。禮畢,贊禮人捧花燭一支,引新郎新娘步著鋪設的麻袋入洞房,謂之“傳代”。新郎新娘并坐床沿,喝糖茶、蓮子羹。再入中堂拜天地、祖先、長輩并與小輩見面,謂之“見大小”。是夜,宴請賓客。新娘入席,伴娘執酒壺,至庭前檐下向天地敬酒,至中堂向祖先敬酒,伴以絲竹,謂之“送酒”。宴畢,新娘新郎與眾親友共入新房,新娘敬煙茶、糖果。是后嗣,男女老幼均可逗趣新娘,直至深夜,謂之“鬧新房”。婚后第二或第三天,新郎新娘去女家,拜望岳父母和爹娘,當日午后回家,謂之“雙回門”。民國時期,曾提倡文明婚姻,在一些知識分子中興自由戀愛,婚禮簡單而隆重,程序是:主婚人講話、介紹人發言,新郎新娘介紹戀愛經過,證婚人講話,宣讀結婚證書并加蓋證婚印章交給男女雙方。禮畢,宴請賓客。建國后,廢除包辦婚姻,婚禮從簡,興茶話會結婚,單位組織集體婚禮等,簡樸文明。近幾年出現婚事大辦、相互攀比。喪葬,舊時喪葬,禮儀繁瑣。送終老人彌留之際,子女親屬靜候床前,一斷氣即下跪,嚎啕大哭。停尸俗稱“攤板頭”。為死者沐浴、理發、更衣,放在門板上,臉遮白布,身蓋殮被,安置中堂。腳后點一盞油燈,頭前掛耗簾。報喪即向親友報死訊。報喪人腋下夾雨傘,低頭急行,進門吃點煙火食即走,親友在門前要摔破一張瓦片或一只碗。守靈耗簾前設靈臺,子女披麻戴孝,日夜守護,直至出殯。期間,請道士做法事,招魂、超度亡靈,俗稱“做道場”、“敲黃昏”。入殮一般死后第三天(出殯前夜),把遺體安放靈柩內。入殮時由親屬扶體,子女捧頭。蓋殮被時,一一報名送者,由一人執斗桶,向柩內佯量黃金、白銀、白米,各量3次,至“九斗九升”加蓋“上榫頭”,大哭,俗稱“量斗”。出殯俗稱送葬。時間一般死后第四天上午。單聲破鑼開道,二男童執幡引導,沿途撒“燒紙”,長子捧牌位,一男撐傘。中間靈柩,四人抬,兩旁由子、女、媳守護、哀哭,眾親友送葬。后道士吹打送行。靈柩過橋,孝子在橋堍跪接,或匍匐橋上讓靈柩抬過橋,至墓地安葬,設供祭祀。后迎回牌位,請吃“齋飯”。“做七”死后每過七天祭奠一次,稱“做七”,共7次。其中“五七”最盛,眾親友到場,做道場,吃“五七酒”。今喪葬禮儀從簡,興追悼會,掛死者遺像,子女、親屬好友贈送花圈、挽聯,戴黑紗、白花以示哀悼。此外,對死者的祭奠,尚有死后100天的“做百日”,滿一年的“做周年”,死者百歲時“做百歲”等等。喜慶,做壽舊時一般50歲開始“逢十”舉行壽慶。邑人壽慶大多提前一你那,謂“做九不做十”。壽慶時,親友前來拜壽,送紅燭、壽鞋等。張燈結彩,中堂懸掛壽星、壽嶂、壽聯,挽扶壽人(包括配偶)至中堂拜天地、祖先,然后,受晚輩祝壽。中午壽宴。共食“長壽面”。貧者多不作壽慶。建國后,“長壽面”存。近幾年,壽慶增多,興食裱花蛋糕。賀生第一胎臨產前1個月左右,娘家要送去嬰孩衣著、鞋帽,染紅的花生、雞蛋等,至孕婦床前抖出,將蛋磕破,意謂“快生快養,擂落算帳”,是為“催生”。分娩后,女婿送糖、面、魚、肉、鵝至岳家報生,生男則雄鵝,生女則雌鵝。但鵝岳家不能收。滿月,外婆送禮品,給嬰孩剃頭,請親友吃“滿月酒”。此俗今存,但迷信色彩減少。建房舊時建房要“看風水”,擇地基。破土動工要祭天地神,辦“開工酒”,宴請建房工匠。上梁之日,要祭魯班,拋“上梁饅頭”。是日,親友贈萬年青、搖錢樹等禮品賀喜,晚上請吃“上梁酒”。喬遷搬入新居,謂之“喬遷之喜”。要備酒食祭祖先,辦“進屋酒”宴請前來幫忙搬遷和祝賀的賓客。
余姚市職業技術學校:余姚市職業技術學校、余姚市第二職業技術學校、余姚市職成教中心學校、余姚市第四職業技術學校、余姚第五職業技術學校、余姚市城區職業技術學校、姚江旅游學校
第三節歲時習俗:春節農歷正月初一為春節。零時正,放“開門炮”,祭“天地神”,早食豆茶、湯圓、年糕、粽子,謂之“頭頭順流,團團圓圓,年年高升。”祭祖、拜墳歲。逢人拱手護道“恭喜發財”。忌用剪刀、掃帚、秤桿、點燈(未昏即眠);忌說“死”、“輸”、“光”等。死了人不報喪,不辦喪事,過初五再料理。席上忌食整條魚,謂之“有頭有尾,吃剩有余。”大嵐一帶還忌早晨打噴嚏,以為一歲不鍵;忌白天打破碗盞,若打破,則念“大碗生小碗,明年生小倌”,以討彩解魘。次日開始走親戚,百年,互贈禮品,給小孩拜歲錢,到正月十八止。建國后,國家規定春節例假三天,興向烈軍屬拜年和饋贈禮品。迷信活動逐漸減少,走親戚、拜墳歲尚存。元宵節農歷正月十五日為元宵節,又稱“燈節”。十三日至十八日,宗祠掛燈結彩,挨家串戶調車子燈,舞獅子燈,演燈頭戲,十三日為上燈夜,女孩子穿耳裹足。家家團聚吃湯團,謂之“吃元宵”。民國中期開始,此俗逐漸消失。1979年燈節復興。是年,余姚鎮“燈展”豐富多彩,泗門鎮舞獅子燈活動轟動附近鄉村。農歷二月放紙鷂。此俗今存,稱放風箏。清明節緣門插柳,食艾青麥果、艾青團或餃,還食苜蓿(稱“亮眼草子”)。節前節后十余天,宗祠祭祖,家家上墳。城鎮男女青年赴郊外賞春色,游覽名勝古跡,俗稱“踏青”。建國后,漸興春游,掃烈士墓。上墳尚存。立夏煒麥,嘗青梅,食櫻桃、燕筍,稱人體重,忌坐門檻。此俗今鮮見。端午節農歷五月初五為端午節,亦名“端陽節”。節前姑娘縫制各式香袋,有雞心形、菱形、粽子形、虎頭形等等,內裝雄黃、樟腦等香料,或掛床前或佩小孩子胸前。門前懸艾株,插菖蒲。中午,食“五黃”(雄黃酒、雄黃豆、黃鱔、黃豆、黃瓜)、花糕、巧粽、茶葉蛋,取酒中雄黃在小孩額上畫“王”字。在后門壁角噴灑雄黃酒,以麥須、艾葉煙熏,以除穢消毒。城區、石堰(今屬慈溪市)一帶賽龍舟。今僅存吃粽子和茶葉蛋等。中元節農歷七月十五為中元節,俗稱“七月半”,亦名“鬼節”,以素食祭祀祖先,請吃“七月半飯”。七月十三至十八,僧寺辦齋,廟宇演目連戲,調吊、調無常、放焰口,超度冤鬼。此俗在農村地區尚保留完好。農歷七月三十為地藏王菩薩生日,是夜,家家戶戶于地上供水碗,點香燭,以新棉蘸供水洗目,以為能“眼目清亮”。中秋節農歷八月十五為中秋節,俗稱“八月半”。節前,親朋互贈月餅等禮品。是夜,合家團聚室外吃月餅、水果賞月,有的還備酒菜酌飲。70年代中期始興集體賞月。今舊俗復興。重陽節農歷九月初九為重陽節。是日,登高,食花糕。農村裹粽子,山區則食“山芋艿燴雞娘”。此俗今罕見。舊時債主討債、店主解雇多在“三節”(端午、重陽、除夕),此俗今尚存。冬至家家戶戶掃墓添黃土,宗祠設供祭祖先,請吃冬至酒。節前后祠廟演“堂戲”、“冬至戲”。此俗已廢。除夕農歷十二月三十或二十九除夕,俗稱“三十年夜”、“過年”。舊時,農歷十二月二十至三十,稱日為夜,俗稱“二十夜、廿一夜、廿三夜……三十夜(月小,廿九稱三十年夜)”。廿三夜送灶君上天,此日前要“撣塵”(今稱大掃除)。“廿三夜”晚飯前于灶龕前設供祭灶君,撕下灶君像朝天焚燒,稱送灶君上天,至除夕換上灶君新像。此俗在農村地區尚保留。廿三夜前后,做年糕,辦年貨,準備菜肴過年。“三十年夜”,設影堂祭祖,剪貼春聯和元寶、雙喜字,家家戶戶布置一新。傍晚分歲,吃年夜飯,家家團聚,因故未到者,須設一盅一筷,以示“團圓”。后長輩向晚輩分“壓歲錢”。是夜,火燭高照,放鞭炮,合家團聚歡娛,稱之“守歲”。建國后,此俗尚存,但迷信活動逐漸減少,春聯亦推陳出新。80年代復興放鞭炮,看春節聯歡晚會電視節目。
第五節廟會:廟會是祭祀神佛、先賢的形式之一,有濃厚的宗教和迷信色彩,但同時又是傳統集市的一種形式,故有“廟市”之稱。廟會集市廟內神佛生辰祭祀,廟外設攤交易,謂之廟會集市。有的攤位設于街道兩岸,俗稱“攔街”。此種廟會年年于春秋兩季定期舉行,祭祀、看戲并購置生產、生活必需品。境內廟會集市較大的在春季舉行的有5處次,秋季舉行的有10余處次。余姚城區二月半廟會,從接待寺經第一山關帝廟,折至新建路口沿江市集長達2—3里,以竹木、鐵器和各種農具交易為主。農歷九月十二日,城內的城隍廟,演紹劇3—5天,人們進香拜神,又購置生活必需品。解放后,廢除廟會市集迷信活動,改稱春季或秋季物資交流會,今稱春季或秋季商品交易會,年年按傳統日期舉行。迎神賽會為紀念菩薩生日或忌日,把廟內菩薩(行宮)抬出巡游,謂之迎神賽會。光緒《余姚縣志》載,城內東岳神出巡,“大纛為導,紙傘隨之。”“自三月十二日至二十日,禮拜之會分為數十社,每社數百人,鳴金曳幟而唱佛號,邑中叢祠無不偏。”康熙《新修余姚縣志》載:“三月二十日為岳神生辰,前十余日,結社禮拜者至十萬”。《余姚六倉志》載:“二月十三至十九日迎觀音禮拜,化龍堰以西盡為齋地”。舊時境內迎神賽會每年有30余處次。解放后廢。香會朝山進香,祈福免災,乞雨求子,謂之香會,俗稱“燒香”。舊時香會遍及城鄉,有祭拜東岳大帝、關帝菩薩和包龍圖的;有祭拜觀音誕辰、成道、出家的;有祭拜曹娥娘娘和南雷菩薩的,每年有10余次。解放后漸廢,80年代偶有出現。
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